Sin sabel comu nun perioicu nacional se hidun ecu el eventu y espubricarun una notica alrespestivi El País: El "estremeñu" ya tiene su Wikipedia. Tamién apaici nel perioicu Público: Llega la Güiquipeya

 Esta noticia á desatau toa una serie de pantasmas enus señoritingus y enus probinis cortus e miras que en deferentis blogs y enus comentarius e lus perioicus tien sortas pelras a la escontra l’estremeñu.

Lu mehol o lu piol es la eviencia de su inorancia de ciertus profesoris d’ univelsia mu “doctos” ellus enu suyu al paicel … que conas sus cartas nel perioicu d’estremaura suertan cosas comu estas. Manuel Pulido Mendoza: Perioicu d’estremaura Glocalización http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/noticia.asp?pkid=366946 Los padres de la polémica Güiqipeya Perioicu d’estremaura

http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/noticia.asp?pkid=366939

La verdadera historia de la güiquipeya http://www.hoy.es/20080413/sociedad/verdadera-historia-guiquipeya-20080413.html

Lus comentarius dalgunus “cutaus” ehan mu malenti la educación recibia y el arregañu que tienen a la sus cosas. Pues el que lus estremeñus seyamus lus unicus que echemus pol tierra las muestras cosas.

Velqui unus cuantus lus comentarius, nu son lus mas hirientis.. vus animu a leel lus que vienen enas diferentes páhinas enas que s’á comentau la noticia.

Antes de inciar el cultivo de esta magna lengua deben seguirse algunos consejos. En primer lugar, cálese la boina hasta las cejas (sí, así como el Macario del Moreno) y déjense crecer los pelillos de la barba y las patillas unos tres o cuatro días (las señoritas no hace falta que se los dejen crecer); aluego dispués jáganse moimientus en circulu de los labrius; e por últimu, póngase cara de estreñíu. En otra entrega, la lección 2ª. Es que hace falta tiempo para asimilar esta lección 1ª

hoy he tenido un sueño: los niños extremeños aprenderán el castuo en las castuo-escolas, el castuo será obligatorio para presentarse a unas oposiciones en Extremadura, no permitiremos que haya rótulos en español ni en otras lenguas invasoras en los comercios, impondremos multas a los que no usen el castuo en la calle, el fraili será presidente de la nacion extremeña, tallu será su vicepresidente. Cuando me he despertado, he estado una hora riendome.

¿Y dónde está el sitio del manchegu?. Ejjjj que sois muy cerraus todos. Por cierto, esto del extremeño me parece una solemne gilipollez de unos pocos que buscan alguna segura subvención.

 Cuando iba a la escuela, mis amigas nos inventamos un idioma, molaba mazo. También hablábamos con la pe en medio de las palabras. Era tan diver...

No, no se dice salús pa toos, en estremeñu se dice ¡haliminqui pa tus lus mochelonis! o ¡marinascu jadiendu las barruntaeras! Es que me parto de la risa. He aprendido a hablar extremeño sin salir de casa. Extremadura es como Chiquitistán, pero con río Tajo.

Este idioma es curioso, es como aceptar algo que en un principio puede parecer paleto, y escribirlo tal cual. Lo malo ej ke otras lenguas como el * ke son mazo de habladas no tendrán tanta promoción

Yo ya flipo con el extremeñu. La variante que más me gusta es el garrovillano, que lo hablan como es de suponer, los indígenas de Garrovillas. Tiene palabras tan entrañables como "cambeza", que traducido al cristiano es "cabeza". Creo que es necesario para el progreso de Extremadura que tiremos para el monte y empecemos a hablar dialectos serranos. Y al inglés que le zurzan que, total , para lo que sirve. ¡Viva el extremeñu!.

La mayol palti las vedis se puen vel enus testus estóricus una entedeltminación del territorio, apareci endefinia comu un espaciu e transitu, de pasu, de naidi de frontera; lu que hadi que nu se reconoza la su idiosincrasia ni tan siquiá la su desistencia comu enti deferenti intrarehional.

Asina, la mayol palti las vedis lu que puemus alcuentral es una mestura de caraiteristicas sigún la proceencia lus autoris enventandu encrusu las traicionis y manifestaciones curturalis que se dan en Estremaura.

Enus sigrus XVIII y XIX , muestran una Estremaura comu una realia entri Andalucia y Portugal. Es idil endetermina; asina queriendu describil las costumbris y particulariais lus estremeñus puesmus alcuentral que mus definian comu : sencillus, francus, sacrificaus y comu, aislaus, arretrasaus, hentiñosus y mu endividualistas.

Asina tenemus al clerigu e haraiceñu, Franciscu Gregoriu de Salas que eico a lus sus paisanus hidiendusi ecu e lus estereotipus del sigru XVIII lu siguiente:

Espíritu desunido

anima a los extremeños;

jamás entran en empeños,

ni quieren tomar partido.

Cada cual en sí metido,

y contento en su rincón,

aunque es hombre de razón,

vivo ingenio y agudeza,

vienen a ser por pereza

los indios de la nación.

Mas alantri nel tiempo prehentan Estremaura comu la ruta la corcha y a la su henti comu pastoris, puebru e campusinus o de harotis, comu llamaban sigún Antoniu Rodriguis Moñinu a lus ihus d’estremaura lus pastoris castellanu y lionesis pola albondancia e gorrinus ena rehión. Tolus ententus o maeras de describil a Estremaura y a lus estremeñus es meyanti el su atrasu respetu a otrus lugaris, lus esterotipus que comu tengu idiu silvin pa economizal el pensaeru se trasmitin y se perpetuan reprouciendusi mecanicamenti a pesal del pasu’l tiempo.

Estremaura polu tantu de siempre á siu carateriza pola situación, periférica, estrema y fronteriza; despobrau y de repobración mita castellana mita lionesa, zalacha en dos mitais, sin concencia d’uñia. A pesal de qu’en 1548 Pedru e Medina nel su libru “Libro de las grandezas y cosas memorables de España” tiene crara concencia de lu qu’es Estremaura geograficamenti. Diegu Peris de Mesa en 1595 ena obra “Adiciones” descrinbi caraiteristicas curturalis de lus estremeñus. Huan Soropan de Rierus en 1616 nel libru “Medicina española contenida en proverbios vulgares” describi la geugrafia d’Estremaura . En 1606 el padri Franciscu e Coria ena obra “Descripción e historia general de la provincia de Extremadura” da una visión uñia, conhunta de toa Estremaura.

A pesal de to estu, entovía tenemus que sentil qu’en Estremaura desitin dos paltis, que semus arretrasaus, pastoris, haraganis, sin concencia d’uñia. La inorancia sobri lu desconociu hadi que se perpetuin lus estereotipus pol mu viehus que seyan. Y esta enas muestras manus el chambal la idea que sobri musotrus tiene huera y lu mas emportanti y que nu me cansu e repetil, musotrus mesmus tenemus que mual pol compretu la idea que sobri musotrus mus tien empuesta.

Un arquetipu es un moelu ehempral de ideas o conocimientus del cual proceinn otrus tantus pa hormal lus pensamientus y atituis propias de ca endividu, de ca balburda, de ca socieá, encrusu de ca sistema.

Nel libru “Realiá del arma”, Jung proponi que nel mundu primitivu tolus ombris puseian una especie d’arma común, peru conel pasal del tiempo y cona evolución, sulhio un pensamiento y una concencia endevidual qu’ayuó en gran meia cona holmación de curturas propias de ca tipu e pensal y ca tipu e proceel. Una persona está entegra pol proceeris rehius pol arquetipu, huntu conus deferentis caminus y lus sus estayus. Desistin tres caminus, lus cualis son conocimientu, puel y amol.

 Ya Platón creía que la cencia consisti enu universal y a la cual se pue llegal meyanti l’astración. Pal hundaol del idealismu, la mayol celteza se enhalla ena mayol astración. Asina deferencia dos mundus, el de las cosas sensibris, uñiu conel nu sel y el de lu enteligibli, qu’es lu real en sí mesmu, el tipu, la idea o el ehempru, que reprouci las cosas sensibris pola su palticipación de las ideas.

Ena eda meya lus escolasticus usan la parabra arquetipu, sobri to aquellus que s’acelcan al sentiu pratonicu combinau cona dotrina aristotélica pol santu Tomas d’ Aquinu, comu la idea primoldial, la que gobilño a la creación del mundu.

Mas muelnamenti, pa Locke, lus arquetipus son ideas que nu tien semehanza con desistencia denguna, ni tan siquia conus ohetus estelnus. Nu lus concibi comu copias las cosas comu hadia Platon.

Goethe en Faustu tamien usa el telminu comu idea mairi, comu la idea premoldial de las cosas.

Asina un arquetipu nu eha e sel la mehol horma e la idea.

To estu nu vieni a cuentu peru lu apellu a lu siguiente. Lus estereotipus.

Un estereotipu es una imahin mental mu simprifica y muy pocu detalla acelca duna balburda de henti que tiene cieltas cualiais y caraiteristicas compartias.

Un estereotipu es una visión heneralista y prehuciosa duna presona, danduli a esa persona cona primel guipa unus detelminaus calificativus.

Lus estereotipus mus valin pa prehuicial, que nu eha e sel una horma de nu gastal  enerhia nel pensamientu. Una horma e discriminal, descartal y categorizal sin hadel grandis efuerzus. Asina con mu poquina enformación gracias a lus estereotipus que tos tenemus de las rehionis y comuniais mus hademus una idea heneral , un arquetipu, un moelu, una idea heneral del abitanti moelu y prehuiciamus hidiendumus una idea simpri de comu ebi e sel la persona simprimenti con sabel dandi es.

Estu pa lus estremeñus es pan de tolus días. En abondu lugaris al sintil l’acentu estremeñu y nu sabel categorizalu de seguía preguntan dandi eris, nu me suena el tu acentu ... Cuandu das las despricacionis, si creis que tien que dalsi y vali la pena, vieni la solpresa.. conchu ¡¡ nu tenia ni idea de que pa Estremaura se tiene esta horma e palral ¡¡ y altoncis suertan la retahíla e ideas preconcebías que se tienin sobri"l comu semus y comu tenemus que sel.. y mairi mia conas cosas que ties que tragal....

Estu ocurri con tolas rehionis craru, peru a mi m’atañi la muestra.

El sentiu d’encetal cona parrafá de lus arquetipus es pa afechal la boca a quien idi qu’asina un puen palral mas que lus campusinus y un pue idilsi na enteresanti n’estremeñu. Nu es el chascu e ponelmi a hadel denguna tesis centifica, ni a dal despricacionis sobri física cuántica n’estremeñu ( que puel se puedi ...)

Si vus te pasa dalguna anedota asina hadle favl de ponela qu"asina tamien puemus hadelmus sigun andi seya pasau y dandi seya la presona, un estereotipu deferenti en basi a la idea que tienin de musotrus y d"Estremaura, qu"ay que vel cuantu cuatainu anda suertu....

El fenúminu  la desaparición de luenguas s’acelero duranti las urtimas decadas del sigru XX y paici que duranti el prehenti sinu se toman meias urhentis mas de la mitá las luenguas palrás ena atualiá van a esaparecel .

Fishman, unu lus envestigaoris mas emportantis nel campu la sociolingüística, proponi un ordin que contempra ochu nivelis entri la perda y la recuperanza duna palra minoritaria.

El nivel 1: vieni a sel la plena recuperanza, con prehencia la palra en tolas ativiais en condicionis d’iguardá cona palra dominanti.

El niel 2: Desistin usius estitucionalis y tamién esta prehenti enus meyus e comunicación.

El nivel 3: La luengua es usá enas relacionis comercialis y  nel  labutu.

El nivel 4: La luengua es usá comu meyu de deprendizahi.

El nivel 5: Argun deprendizahi se da anque seya n’escuelas la comuniá.

El nivel 6: La moceá deprendi de lus sus pairis y la comuniá hadi usiu e la palra n’ativiais socialis. Esti sedria el límiti entri la posibiliá rial de la recupernza y l’enceti l’abaldonu.

El nivel 7: La moceá la deprendi, peru solu unus poquinus, o es usá en detelminás ocasionis.

El nivel 8: Nivel de masimu abaldonu e la palra, solu lus viehinus acontinuan palrandula y la moceá la tie abaldoná y nu la deprendin.

Estus nivelis puen valel pa sabel comu estamus nel muestru chascu conel estremeñu, peru tamién pue valel pa dali la güertay vel pandi puemus dil ena recuperanza.

Paici craru que nel chascu l’estremeñu mus alcuentramus enus urtimus estayus, entri’l sieti y el ochu. Ya nu la palran ná mas que lus viehinus lus lugaris y anque ya nu seya tala y comu huesi palrá antañu entovía se les pue sentil un estremeñu mu puliu y lus sus hihus ya lu que palran anda arrebuhau col castellanu, asinq ue la heneración siguienti ná mas que tie vocabulariu y hirus lingüísticus tipicus, peru nu se pue idil que seya un estayu la palra entermeyu sinu mas bien la perda irremediabli si nu hademus ná.

Enus urtimus añus desisti un enterés crecienti ena recuperanza, el mantenimientu y revaloranza de las palras hucheás vernáculas al menus nel mundu cibelnéticu qu’es la redi e redis, Enterné.  Asina puemus guipal páhinas escribias en liones – asturianu, estremeñu, cantabru, aragones, e incrusu n’andalus.  El hechu e revaloranza y mantenimientu puen sel sostribás pol una gran mayoría peru nu es asina la recuperanza. Abondu lingüístas y legus nu crein ena recuperanza d’una luengua o palra cuasi que esaparecía pol el metoicu labutu d’emposición duna sola palra y curtura comu aconnteci nel chascu España con el castellanu.

Cá luengua retieni la visión del mundu de lus sus palrantis: comu barruntan, qué valoran, en qué crein, comu sazalachan el mundu que tienin alreol, comu organizan la sus vias. Cuandu mueri una palra se pierdi pa sempri una parti e la curtura.

Paici mentira que pa efendel cualisquiel cosa deseguía sargan corrobras que efiendin tala o cuala cosa peru pa efendel las luenguas qu’andan a espichala, a arrugal el hocicu, estiral la pata, dilsi pal enhalbegau, a puntu endiñala, crial malvas etc nu se sienta a naidi o a cuasi naidi gañital ná.

Nel chascu l’estremeñu nu se conocin con esatitú el númiru e palrantis, cosa normal si s’enceta que ni siquiá tie consideranza e palra pol abondu lingüístas y idin palra e transición, sudialeutu e nu se que palti el liones, palraera el nolti e Cazris y algotra cosinas mas  destas que se puen guipal y leel. Y que lus palrantis lehus e sentilsi erguyosus le tien arregañu y en cuantu que palran con foriatus muan la su prenunciación y vocabulariu ahustandusi a lu que crein que tie que sel l’estandal. Asina nu es d’estrañal que sargan lus datus que salin, si ni tan siquiá argunus estremeñus abin que cuandu idin coruha,  millu, barrera,  dagal, añurgalsi, mollera, barruntal etc etc nu andan palrandu castellanu.